Movimiento Rime

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Noticias sobre Budismo

  • Carta Abierta por la Red de Maestros Budistas Occidentales

    dor4.gifLa presente es una carta abierta difundida por la organización “The Network for Western Buddhist Teachers” (Red de Maestros Budistas Occidentales) establecida en Tucson, Arizona.

    Del 16 al 19 de marzo de 1993, se sostuvo una reunión en Dharamsala, India, entre Su Santidad el catorceavo Dalai Lama y un grupo de veintidós maestros occidentales del Dharma, pertenecientes a las principales tradiciones budistas de Europa y América. También se contó con la presencia de los lamas tibetanos Drikung Chetsang Rimpoché, Pachen Otrul Rimpoché y Amchok Rimpoché. El objetivo de la reunión fue discutir abiertamente una extensa lista de problemas acerca de la transmisión de la enseñanza del Buda a los países occidentales.

    Después de cuatro días de presentaciones y discusiones acordamos los siguientes puntos:

    1. Nuestra primera responsabilidad como budistas es trabajar por la creación de un mundo mejor para todas las formas de vida. La promoción del budismo como religión es una preocupación secundaria. Amabilidad y compasión, fomentar paz y armonía, así como tolerancia y respeto hacia las demás religiones, deberían ser los tres principios rectores de nuestras acciones.

    2. En Occidente, en donde tantas diferentes tradiciones budistas coexisten, uno tiene que mantenerse alerta ante el peligro del sectarismo. Tal actitud de división suele generarse por la falta de entendimiento o de aprecio hacia algún elemento fuera de su propia tradición. Por lo tanto, los maestros de todas las escuelas se beneficiarían muchísimo al estudiar y adquirir una experiencia práctica de las enseñanzas de otras tradiciones.

    3. Los maestros tendrían también que estar abiertos a las influencias benéficas de otras tradiciones religiosas y seculares. Por ejemplo, la visión y las técnicas de la sicoterapia contemporánea pueden ser de gran valor para reducir el sufrimiento que experimentan los estudiantes. Al mismo tiempo, se deben alentar esfuerzos para desarrollar prácticas de orientación sicológica dentro de la tradición budista existente.

    4. La posición de una persona como maestro surge en relación con los requerimientos de sus estudiantes, no sólo al ser nombrado como tal por una autoridad más alta. En consecuencia, el estudiante deberá tener gran cuidado al seleccionar a un maestro apropiado. Se debe tomar el tiempo suficiente para efectuar esta selección, la cual debería basarse en una investigación personal, en la razón y en la experiencia. Se debe alertar a los estudiantes acerca de los peligros de dejarse llevar por el carisma, por los charlatanes o por el exotismo.

    5. Se manifestó una preocupación particular acerca de las conductas no éticas entre los maestros. Tanto los maestros asiáticos como los occidentales se han visto involucrados en escándalos sobre conduct sexual inapropiada con sus estudiantes, consumo de alcohol y drogas, malversación de fondos y abuso de poder. Esto ha ocasionado daños generalizados hacia la comunidad budista y las personas involucradas. Se debe alentar a todos los estudiantes para tomar medidas responsables con el fin de confrontar a los maestros cuyo comportamiento carezca de ética. Si el maestro no muestra intenciones de reformarse, los estudiantes no deben dudar en hacer pública cualquier actitud no ética de la cual tengan una evidencia irrefutable. Esto deberá hacerse sin tomar en cuenta cualquier aspecto positivo del trabajo del maestro o el compromiso espiritual que uno tenga hacia él. Asimismo, en toda divulgación debe quedar claro que tal conducta no concuerda con las enseñanzas budistas. No importa el nivel de realización espiritual que el maestro tenga o pretenda haber alcanzado, nadie puede estar por encima de las normas de conducta ética. Es necesario que todos los maestros vivan por lo menos conforme a los cinco preceptos budistas laicos, a fin de evitar tanto el desprestigio de las enseñanzas del Buda como cualquier daño a los estudiantes y maestros. En caso de que las normas éticas hayan sido infringidas, se deberá mostrar compasión y afecto hacia ambos, maestro y estudiante.

    6. De la misma forma que las enseñanzas de Buda se han adaptado a una gran variedad de culturas a través de su historia en Asia, resulta obvio que se transformarán de acuerdo con las condiciones del mundo occidental. Si bien los principios del Darma son atemporales, necesitamos discernir con cuidado entre las enseñanzas esenciales y las trampas culturales. Sin embargo, puede surgir la confusión por varias razones. Tal vez exista un conflicto entre la lealtad hacia nuestros propios maestros asiáticos y la responsabilidad hacia nuestros estudiantes occidentales. De la misma forma, quizá surjan desacuerdos acerca del valor respectivo de la práctica monástica y la laica. Además, afirmamos la necesidad de igualdad entre los géneros para todas las facetas de la teoría y práctica budista.

    Su Santidad alentó a los maestros occidentales para asumir una mayor responsabilidad en la solución creativa de los problemas presentados. Para muchos, el consejo de Su Santidad sirvió como una profunda confirmación de sus propios sentimientos, preocupaciones y acciones.

    Además de poder hablar de los problemas en forma directa con Su Santidad, la conferencia sirvió como un valioso foro para que los maestros de diferentes tradiciones intercambiaran puntos de vista.

    Ya estamos planeando reuniones posteriores con Su Santidad e invitaremos a otros colegas que no estuvieron presentes en Dharamsala a participar en el proceso subsecuente. Su Santidad se propone invitar a más dirigentes de las diferentes tradiciones budistas de Asia para las próximas reuniones.

    Firman:

    Fred von Allmen

    Ven Ajahn Amaro

    Ven Olande Ananda

    Martine Batchelor

    Stephen Batchelor

    Alex Berzin

    Ven. Thubten Chodron (Cherry Greene)

    Lama Drupgyu (Tony Chapman)

    Lopon Claude d’Estree

    Edie Irwin

    Junpo Sensei (Denis Kely)

    Brendan Lee Kennedy

    Bodhin Kjolhede Sensei

    Jack Kornfield

    Dharmachari Kulananda

    Jakusho Bill Kwong Roshi

    Lama Namgyal (Daniel Boschero)

    Ven. Tenzin Palmo

    Ven. Thubten Pende (James Dougherty)

    Lama Surya Das (Jeffrey Miller)

    Robert Thurman

    Sylvia Wetzel

  • Pasos en el Camino Vajrayana RIME Shedrub Ling

    Pasos en el Camino Vajrayana RIME Shedrub Ling

    Rime Shedrub Ling/Rime Nedon Ling/Younge Khachod Ling

    Instituto Rime para el Estudio y Práctica del Budismo Tibetano

    Este esbozo del Camino del Vajrayana debe servir de guía a los estudiantes de Yonge Khachab Rinpoche. Esta es una explicación de los detalles de los niveles del camino de modo que los estudiantes que deseen asistir a las enseñanzas de Rinpoche sepan cuales son los requerimientos y que es lo que se espera de ellos, para que ingresen a un nuevo nivel y un nuevo ciclo de enseñanzas. Esta explicación no incluye lo que se enseña, sin embargo, se indicara para que nivel son las enseñanzas.  Las practicas no deben ser completadas necesariamente bajo la supervisión de Khachab Rinpoche, pero si, bajo la supervisión de cualquier Lama Vajrayana valido y respetado.

    Nivel 1:

    • Votos de Refugio.
    • Introducción e ingreso a la práctica preliminar  o Ngondro.
    • Nivel 1 o el primer año de estudio de textos Nivel 1 (por medio del Shedra o en cursos aprobados).
    • Una iniciación (wang) en un ciclo de  Kriya o de Anu-Yoga.
    • Un retiro completo con una  sangha/Lama.
    • Varios retiros cortos personales (Individuales).

    Nivel 2:

    • Yidam y/o Tsa-Sum acumulación de mantras y practica así como la iniciación respectiva.
    • Comprensión de lo que significa entrar en el Camino del Vajrayana / Samaya.
    • Los Votos del Bodhisattva.
    • Nivel 2 o Segundo año de estudios de textos
    • Involucrado y comprometido a una práctica diaria personal.
    • Listo o comenzando meditación Dzogchen o retiros de acumulación bajo la dirección de un Lama.

    Nivel 3: (Esto es lo que permite que uno asista a enseñanzas y retiros restringidos)

    • Practica de Ati-yoga o de practicas Tantricas del Yoga Supremo con las iniciaciones respectivas.
    • Practicando asiduamente o terminando el Ngondro.
    • Comprendiendo los votos Tantricos (puede tener o no esos votos.
    • Comprometido y haciendo diariamente  una practica de Yidam +  acumulación.

    Nota: Cuando uno acumula el mantra de un Yidam, la regla general es 100,000 mantra por cada silaba. Ejemplo: Om Mani Padme Hung x 6 silabas = 600,000 mantras) Esto debe hacerse también incluyendo las tres cualidades de sostener el objeto de meditación en no dualidad de uno mismo y el Yidam (Buda) y concentrar la mente en la forma del Yidam.

    Es el deseo de Rinpoche, lo que es obvio por medio del curso de Shedra, incluir las grandes obras del Dzogchen tales como los Siete Tesoros de Longchenpa así como el Tesoro del Conocimiento  de Jamgon Kongtrul , con las iniciaciones asociadas, tales como el Khandro Nyingtig (La Esencia del Corazón de las Dakinis),etc., con las instrucciones de meditación. Esta no es una lista completa, pero servirá de guía para los estudiantes nuevos.

     

  • Traduccion Carta de Reconocimiento como Tulku Khachab Rinpoche

    Traducción de Carta de Reconocimiento como Tulku del Anterior Khachab Rinpoche.


    Penor Rinpoche Fundacion de Ayuda Social
    En ciertamente una circunstancia beneficiosa nombrar a Karma Tenzin Lekshe, nacido en el año del Dragon como el inequivoco renacimiento de Kunzang Khachab Damba.
    Ahora, seria extremadamente excelente para él, el ritual de las cien mil  ganapujas de Guru Rinpoche [del Konchok Chidu] y acumular muchas alabanzas y postraciones a los [16]
    Arhats.
    Paltrul Pema Norbu
    15/DICIEMBRE/1997


    Paltrul Pema Norbu, es Penor Rinpoche, tambien llamado Su Santidad Pema Norbu Rinpoche, quien es el 11vo Sostenedor del Linaje Palyul de la Escuela Nyingma. Este linaje reune las enseñanzas del Linaje Kagyu y Nyigma, Dzogchen y Mahamudra de modo completo. Es considerado uno de los maestros principales de la Tradición Budista del Tibet. En la comunidad budista tibetan es respetado por su vasto conocimiento y por la integridad y la fuerza con que sostiene las enseñanzas budistas.
    Para referencias http://www.palyul.org/

  • Traduccion Titulo de Geshe -Khachab Rinpoche

    Universidad Ganden Jangtse Norling
    de la Asociacion Cultural y de Asistencia Budista.
     
    A quien pueda interesar

    Esta carta reconoce formalmente que Khachab Tulku asistio al Monasterio de Ganden Jyantse y a la Universidad de Norbuling desde 1977 hasta 1989. Completo todos los estudios y examenes de los Grandes Tratados, siendo el primero de su clase. Adicionalmente, se destaco en el profundamente dificil  “Lekshe Nyingpo” de Tsongkhapa, lo que fue registrado en la oficina de Su Santidad el Dalai Lama. Por este merito, fue encargado de supervisar la educacion de estudiantes nuevos en la Universidad Monastica de Ganden.


    Se le concedio el titulo de Geshe Uma-Rabjampa en la Escuela Madhyamika bajo el Ganden Trichen Jamphel Shenpen, quien bendijo a Khachab Tulku con el nombre dharmico de Jigme Sopa.


    Khachab Rinpoche esta totalmente certificado para enseñar la doctrina budista y para usar el titulo de Geshe Jigme Sopa.


    Si se requiere mayor informacion  por favor contacte a quien firma la presente.
    Fecha:
    Lugar: Monasterio Gaden Jangtse – Mundgod
    Administrador
    Gaden Jangtse
    (hay una firma)
    Timbre (dice  Oficina de la  Universidad Ganden Jangtse Norling
    de la Asociacion Cultural y de Asistencia Budista)

  • Curso de Shedra

    dor4.gifBajo la direccion de Khachab Rinpoche

    En Santiago a partir del

  • Maestros Budistas de Ngakpa Thondup

    Maestros Budistas, Dzogchen y Enseñanzas recibidas por Ngakpa Thondup (Mauricio Salinas), tambien conocido como  Lotsawa (traductor) Orgyen Gawe Langtso.
    (Lista parcial sin un orden en particular)

    Budismo Tibetano

    Drikung Kagyu:
    Lama Khenpo Tenzin (Drikung) con quien tome refugio (Konchog Thondup Dorje – 2001), recibi las iniciaciones y transmisiones de Chenrezig de 4 Brazos y de 1000 Brazos, Vajrapani y Manjushri Naranja, Buda de la Medicina, Dzambala Amarillo, Chod Drikung, Phowa Drikung, Introducción al Mahamudra, Tara Verde, Achi Chokyi Drolma, Mahakala, Guru Yoga de Guru Rinpoche, Guru Yoga de Jigten Sumgon. Transmisión del Bardo Todol, Amitayus, Vajrasatva, y transmisión del Ngondro Mahamudra Drikung. Tambien enseñanzas acerca de los doce eslabones de originacion interdependiente, Bardo Thodol, Introducción al Camino Medio de Chandrakirti, Introducción al Boddhisatva Charia avatara de Shantideva, y enseñanzas Generales. Transmisión del Tonglen y Lojong. Hasta el año 2004 autorización para traducir textos y Sadhanas Drikung Kagyu. Iniciación de Buda Amitabha.
    De su Santidad el Drikung Kyabgon Chetsang Rinpoche, iniciación y transmisión de Anuttara Yoga  de Chakrasamvara, Dorje Denzhi, Tara Verde, Vajrasatva, Namgyalma, Transmision del Guru Yoga de Jigten Sumgon. Autorización para Traducir y Publicar en español su libro ¨Enseñanzas del Mahamudra”.
    De Drikung Ontul Rinpoche (Drikung), toma de los Samayas del Vajrayana (Votos de Ngakpa), Iniciación y Transmisión de las Practicas del Ngondro Dzogchen Yangzab, Iniciación en el Mandala de las Tres Raices del Yangzab, Transmisión de la Practica de los Protectores de la Enseñanza Dzogchen Ekajati, Rahula y Dorje Legpa. Enseñanzas preliminares y de la practica principal del Dzogchen Yanzab y del Dzogchen Nyingthik. Autorización para traducir textos y sadhanas del Yangzab Drikung Kagyu.
    De Lama Drupon Champa Rigdzin (Drikung), instrucción en  Shamata e Iniciación de Amitayus Rojo. Autorización para traducir textos y Sadhanas Drikung Kagyu. Instrucción en la Meditación del Mahamudra, Las 37 Prácticas de los Boddhisattvas, como cultivar los 4 Pensamientos Inconmensurables.
    De Drupon Khenpo Drikung Konchok Otzer – Enseñanzas sobre Shamata y Vypassana. Enseñanzas basadas en “Palabras de mi Maestro Perfecto de Paltrul Rinpoche. También actuó como su traductor Tibetano-Ingles al español.
    De Garchen Rinpoche, Iniciacion de Chakrasamvara en 5 Deidades, Achala (Chanda Maharoshana), Chenrezig, Tara Verde, Kalachakra, Vajrakilaya (Karma Lingpa).Transmisión Oral del comentario del Tsik Sum Nedek de Paltrul Rinpoche, Los tres versos que golpean el punto esencial. Iniciacion e Instrucciones de Vajrayogini.
    De Drupon Rinchen Dorje iniciacion e instruccion de Chakrasambhara en 5 Deidades.
    De Choje Thogden Rinpoche (Drikung Kagyu) iniciacion de su terma de Guru Pema Gyalpo.
    De Lho Ratna Rinpoche, transmision del Volumen 1 y la primera parte del volumen 2 ( de 8 volumenes) de la colleccion de textos del Dzogchen Gompa Yangzab de Gyalwang Rinchen Phuntsok.
    Shangpa Kaygu:
    Iniciacion de las 5 deidades de Shangpa e Instruccion en los 6 dharmas de Niguma de Yangsi Kalu Rinpoche.
    Barom Kagyu:
    De Lama Tashi Tobgyal la transmision de las obras completas de Barwe Dorje del Linaje Barom Kagyu.
    Taklung Kagyu:
    De Khenpo Lobsang Tsephel instruccion en la practica de tsa lung de acuerdo al Linaje Taklung Kagyu.
    Dzogchen:
    Chogyal Namkhai Norbu Rinpoche
    Transmisión del Ciclo General, Thun Medio y Thun Largo, Practica de Larga Vida y Chudlen (tomar la esencia) de Mandarava, Guru Yoga de Padmasambhava, Guru Yoga de Garab Dorje, Transmisión del Chod, Transmisión de la Practica de la Ganapuja, Transmisión del Guru Yoga de las Tres A. Transmisión del Rigpe Ku Juk (Los 6 Versos Vajra), Transmisión del Tantra de Garuad, Transmisión de la Ganapuja de Jigme Lingpa, Practica de Los Protectores del Dzogchen Ekajati, Rahula y Dorje Legpa, Transmisión del Canto del Vajra, y Practica de Tara. Purificacion de los Seis Lokas. Khorde Rushen. Ati Lamgyi Ngondro.
    De Jim Valby (Dzogchen Instructor de Santi Maha Sangha) Nivel de la Base del Santi Maha Sangha.
    De Marisa Alonso (Dzogchen) Yantra Yoga  Los Ocho Movimientos del Yantra Yoga.
    De Marisa Alonso y Ricardo Sued, retiro de Yantra Yoga y el Septimo Lojong.
    Linaje Gelug:
    Lama Gendun Yarphel (Gelukpa) Enseñanzas Generales del Cittamatra y Madiamaka. Iniciación del Buda de Medicina. Curso de Introducción al Tibetano.
    Geshe Michael Roach, Como funciona el Karma, capitulo 3 del Abidharma Kosha Karika de Vasubhandu (Curso a distancia).
    De parte de Lama Glenn Mulin, Instruccion sobre las practicas de Chakrasamvara y los 6 yogas de Naropa y los 6 Yogas de Niguma.
    Linaje Nyingma:
    Chagdud Kadro (Chagdud Gonpa – Nyigma) Iniciación y Transmisión de Tara Roja. Transmision e Instrucciones del Ngondro del Dudjom Tersar. Iniciacion y enseñanzas de Vajrasatva y Guru Rinpoche de las 7 Termas combinadas de Dudjom Rinpoche. Iniciacion de Buda Amithabha y Phowa (transferencia de Conciencia al Momento de la Muerte) de Rigdzin Longsal Nyingpo. 
    De Lama Tsering Everest (Chagdud Gonpa – Nyigma) Enseñanzas y transmisión del Tonglen.
    De Lama Norbu enseñanzas y taller practico del Chime Palter (Tsalung – Practica de Canales y Vientos de Tara Blanca compilada por Lama Dorje)
    Jigme Trogme Rinpoche (Chagdud Gonpa – Nyigma) Iniciación y Transmisión de la Practica de ¨Hayagriva Rojo¨. Un terma de Su Santidad Dilgo Khyentse Rinpoche “Lluvia de Bendiciones”. Iniciación de Amitayus Blanco y del Buda de Medicina, del Nuevo Tesoro de Dudjom, Dudjom Tersar y Enseñanzas sobre los 3 Samadhis del Mahayoga.
    De Su Santidad Gyalwa Drukpa Chen: Enseñanzas y Transmision del Ngondro Tersar de Dudjom Rinpoche.
    De Khyabje Shechen Rabjam Rinpoche, Transmisiones e Iniciaciones del Sung Bum (Obras completas) de Jamyang Khyentse Wangpo (Siliguri, India 2020). Transmision del Sung Bum de Longchen Rabjam y de Rongzom Mahapandita.
    De Adzom Gyalse Rinpoche, Transmision (lungs) del Rinchen Terzo (2024)
    Iniciacion y Transmision de la Sadhana de los 7 tesoros combinados de Padmsambhava de acuerdo a Dujom Rinpoche por parte de Lama Sonam Rinpoche.
    Iniciacion y Transmision de Lama Norlha de acuerdo a Dudjom por Lama Sonam Rinpoche.
    Iniciacion, Transmision e Instruccion de Troma Nagmo de acuerdo a Dudjom por Tulku Thadral Rinpoche
    De Chakung Jigme Wangdrak Rinpoche transmision y autorizacion para estudiar todos los textos del Dudjom Tersar junto a la transmision del Nanjang (Refinando la Apariencias) de Lama Dudjom Lingpa.
    De Gochen Tulku Sangngak Rinpoche transmision de la practica de la Dakini Sangwa Yeshe (Sabiduria Secreta) e iniciacion del terma de Chod de Do Khyentse Yeshe Dorje (Dzinpa Rangdrol – Autoliberacion del Aferramiento).
    De Khenpo Sodargye, la iniciacion de Dorje Trolo de acuerdo al terma de Khenpo Jigme Phuntsok.
    Del Linaje Palyul, Transmision del Ngondro, Vajrakilaya, Chod, Sadhana de Tigle Gyachen (Guru yoga de Lonchenpa), y emseñanzas varias de Khenpo Norge, Khenchen Pema Sherab, Khenchen Tsewang Gyatso.
    Rime (Nyingma – Kagyu):
    Lama Yongue Khachab Rinpoche (Kagyu-Nyigma – Rime) iniciación y transmisión del Konchog Chidu de Jatson Nyingpo (Guru Rinpoche, Guru Drakpo y Dakini Simhamukha) . Transmisión del Yonge Ngondro, Iniciación de Vajrasatva, Curso de Shedra Nivel 1  Primer Semestre (Jigme Lingpa el tesoro de las Cualidades Preciosas, y La enciclopedia del Conocimiento de Jamgon Kontrul Rinpoche capitulo sobre Abhidharma). Autorizado para facilitar el curso de Shedra y actividades de orientación de los Grupos de Yonge Rinpoche en Latin America. Iniciación de Hayagriva Negro (Tamdrin Gonpo). Transmision del A-Krid Lama Naljor. Transmisión de Enseñanzas iniciañes del Yoga del Sueño (Milam Nalyor) e introducción al Semsde, una de las Tres Colecciones del Dzogchen. Curso de Shedra Nivel 1  Segundo Semestre ( Jamgon Kongtul Sistemas de Tantra Budista de la Enciclopedia del Conocimiento (Zhe Cha Kun Dzod= y Longchen Rabjampa, uno de los siete tesoros, Drub Tha Dzod ( El Tesoro que compendia las Visiones Filosoficas Budistas y No Budistas).
    Transmision e Iniciaciones del Vima Nyingthik, La Esencia de La Enseñanza de Vimalamitra. Chod del Longchen Nyingthik, Iniciación y Transmision del Parnashavari (lhamo Chonma), Riksum Gonpo. Transmision del Riwo Sangchod de acuerdo a Dudjom Rinpoche. Transmision y practica del Terma de Jamyang Khyentse Wangpo del Garab Dorje Nyingthik. Explicacíon de la primera parte texto de Creación y Perfección de Jamgon Kongtrul Rinpoche. Iniciación de Yongue Dorje Trolo y lung de la Sadhana del Karmapa 15 y del Terton Yongue Mingyur Dorje y explicaciones del Ngondro y la Sadhana externa respectiva de acuerdo al terma. Transmision y explicación del Yongue Ngondro. Transmision del Gonter de Vajrapani Azul de Yongue Khachab Rinpoche. Iniciacion y explicaciones del Linaje de Nyal Troma Nagmo incluyendo la iniciacion e instrucciones en el Tumo o fuego interno. Iniciacion de Chakrasamvara de 5 deidades e instruciones en los 6 yogas de Naropa (Tumo, Cuerpo Ilusorio, Clara Luz) incluyendo los 6 ejercicios de Naropa o Naro Trulkhor. Iniciaicion del Khandro Nyingtik. Iniciacion principal del Lonchen Nyingtik. Instruccion y retiros de practica de Dzogchen Semde, Longde y Mengakde.
    Transmision e instrucciones en sus varios gonter o tesoros de la mente.
    Linaje Sakya:
    Iniciacion de Manjushri Negro, Ucchusma, Chanda Maharoshana, Majushri Naranja de Lama Kunga del Linaje Sakya.
    Iniciacion de Thangtong Gyalpo, Chime Phakme Nyingtik de parte de Sakya Ngonma (Sakya).
    Iniciacion de Tara Roja, Tara Amarilla, Prajnaparamita y Sarasvati de Lama Chodak Rinpoche (Sakya)
    Linaje Jonangpa:
    Iniciacion de Kalachakra y Transmision del Ngondro de Khentrul Rinpoche
    Tradicion Budista Vajrayana de Nepal:
    Instruccion en Danzas Sagradas de la Tradicion Budista Tibetana de Nepal (3 talleres de dos semanas cada uno) con el maestro Vajra, Prajwal Ratna Vajracharya – Iniciacion en la Practica de Vajrayogini y de Pema Nartesvari de esta misma tradicion
    Tradicion Bon del Tibet:
    Transmision de ciclo de Instruccion de Atrid por Lama Tenpa Dukte de la Escuela Bon. Tranmision e instruccion en las 6 lamparas del Bon por chontrul Rinpoche.
    Estudios de lenguas orientales:
    Un trimestre de introduccion a la lengua sanscrita en la universidad de ciencias de la educacion en santiago con el profesor Sergio Carrasco (1990).
    Dos trimestres de Arabe Literario en la escuela de Estudios Arabes de la Universidad de Chile (1990).
    Instruccion en Tibetano Literario y Coloquial recibida desde Junio del 2008 a Julio del 2009 de parte de Loppon Rechung del Linaje Palyul.
    Estudios de tibetano oral en Esukhia por un año. 2018 -2019
    Curso de Tibetano Oral en la Escuela Lotsawa Rinchen Zangpo por un año con un año de tutoria oral personalizada en tibetano oral por parte de Geshe Phuntsok (India) (2021)
    Un mes de clases intensivas de Sanscrito con el docente retirado de la asignatura de Sanscrito de la Universidad de Wisconsin (Gautam Vajracharya). (2021)
    Textos Traducidos del Ingles al Español:
    Practica Corta de Manjushri  Naranja, Practica Corta de Tara Verde, Practica Corta de Vajrapani (Drikung Kagyu).Shakyamuni. Phowa. Tsok de Milarepa.
    Nyigma: Amithaba Namcho, Nyigma Phowa. Tsok del konchog Chidu de Jatson Nyingpo.Practica del A -Khrid (Yonge Khachab Rinpoche). Chod de Jigme Lingpa (Longchen Nyingthik).
    Enseñanzas sobre el Mahamudra. (Teachings on Mahamudra.) por Su Santidad Drikung Chetsang Rinpoche (No Publicado) (Libro)
    Las Enseñanzas del Primer Año del Dzogchen Yangzab por S. E. Lho Ontul Rinpoche.(No Publicado) (Libro)
    Primer Semestre del Curso de Shedra Yonge Khachab Rinpoche (No Publicado).
    Traducciones del Tibetano al Español (no es una lista completa):
    Guru Yoga corta de Jigten Sumgon (por Orgyen Nuden Dorje) con la supervisión de Lama Drikung Khenpo Tenzin. Parnashavari (por  Nuden Dorje) con la supervisión de Yonge Khachab Rinpoche. Manjusrhi Naranja ( Drikung),Tara Verde (Drikung). Sadhana de Chakrasambhara en 5 deidades. Sadhana del Garab Dorje Nyingtik, Chod de Jigme Lingpa, Lluvia de Bendiciones de Mipham Rinpoche, Wangdu por Mipham Rinpoche, Kurukulle de acuerdo a Dudjom Rinpoche. Manjushri de acuerdo a Ngari Panchen, Yongue Dorje Trolo (zangbuma), Practica Corta de Tara Blanca de Jamyang Khyentse Wangpo, resumen de la practica de Tara Blanca del Linaje de Atisha por Jamgon Kontrul, Sadhana de Tara Blanca del Chime Phakme Nyingtik por Dudjom Rinpoche y por Jamyang Khyentse Wangpo. Practica de Drowa Kundrol de Rigzin Godem del Changter con la Sadhana de Actividad para esa practica incluyendo la Practica de Larga Vida. Traduccion de la Sadhana del Guru del Konchok Chidu (la union de las tres joyas preciosas) incluyendo la practica de Larga vide de Situ Pema Nyinje. Traduccion del Tsok de la Sadhana de Actividad. Traduccion del Texto de Hayagriva Negro y de Yamantaka de Tsasum Lingpa del Linaje de Namchak.
    Cursos y Clases Impartidas:
    Curso de Introduccion al Tibetano Literario Nivel I.(Desde 2005)
    Curso de Introducción General al Budismo Tibetano. (Desde 2005)
    Retiro de Practicas Iniciales (Ngondro y Guru Yoga de Padmasambhava.) (Desde 2007).
    Curso Fundamentos del Camino de acuerdo al curso correspondiente dictado por Yongue Khachab Rinpoche.
    Curso del Ngalso Khorsum (los tres ciclos de relajacion) de Longchenpa de acuerdo al curso correspondiente dictado por Yongue Khachab Rinpoche. 
    Consideraciones Generales
    Respecto de los Votos Tantricos del Vajrayana, los Votos de Ngakpa son los de un Laico o practicante no monastico, que incluyen los 14 Votos Raices del Vajrayana. Presuponen la toma del voto y practica del Refugio, asi como el de los Votos del Mahayana del Boddhisatva. Asi mismo se considera que uno recibe los votos de Ngakpa al recibir Iniciaciones Tantricas a partir del Nivel de Mahayoga o del Anutara Yoga Tantra. Estos constituyen un tipo de ordenacion, de caracter no monastico, dentro de la tradicion budista Vajrayana. 
    La explicacion detallada de estos votos es recibida del Maestro en cuanto estos se dan. En la opinion de uno de mis Maestros Drikung Ontrul Rinpoche, no es necesaria una ceremonia formal, por cuanto uno esta conectado a los votos por la coneccion tantrica misma, sin embargo, una ceremonia formal ayuda a tener mas conciencia del significado de los votos. Es asimismo, importante entender que estos votos no exigen uso de atuendos o signos especiales, no es esto un requisito, ya que la practica tantrica es algo secreto, en el sentido de que solamente uno sabe que es lo que esta ocurriendo a dentro de su propia mente y si es capaz de sostener la correcta vision o no. 
    Por tanto es de acuerdo a la enseñanza de Padmasambhava, externamente la conducta del Pratimoksha o sendero de Liberacion Individual, en este caso los cinco votos del Laico o Upasaka (masculino) o Upasika (femenino), internamente los votos del Mahayana (los Votos del Boddhisatva), y secretamente los votos del Vajrayana (14 votos raices y el voto principal de mantener la vision pura a todo evento).
    No tengo nada especial en cuanto a logros personales o realizacion respecto de tomar estos votos, sino todavia una mayor responsabilidad, de aplicar la enseñanza de manera consistente, y de purificar las transgresiones a estos votos, asi como a repararlos, por medio del reconocimiento de las faltas y la intencion de cambiar la actitud basica. Existen diversas practicas asociadas que permiten reparar los votos dañados, tales como las practicas del Ngondro, y en particular la practica de Vajrasattva. Asi mismo otras como la practica del Tsok o de la Ganapuja, y todavia practicas especiales de reconocimiento (confesion), que se apoyan en mantra y en reforzar la atencion plena y a la liberacion de conductas compulsivas.
    Recibir iniciaciones, enseñanzas y votos, asi como las practicas de purificacion y acumulacion de merito, son simplemente una manera de mantener plena presencia, plena atencion, respecto de la condicion natural, mas alla de las limitaciones, y no una manera de crear mas limitaciones asi como dependencias.
    Es imprescindible como base de los votos, cultivar los 4 pensamientos que transforman la mente, abandonar las 8 preocupaciones mundanas, y establecer una  firme resolucion de enfrentar toda situacion como lo hace un verdadero practicante, con altura de miras, con plena presencia responsable y desde la perspectiva del Verdadero Refugio. Es esta intencion la que se plasma en la actividad de los votos y compromisos especiales, se vuelven ellos asi un medio habil en el camino de la Liberacion.
    En resumen a pesar solo de haber bebido solo unas gotas del nectar luminoso e inagotable del Dharma, he sido extremadamente afortunado de haber tenido la oportunidad de tener esta oportunidad. Toca a cada quien con lo mucho o poco, esforzarse en la tarea a realizar.  Este listado ha sido solo compilado para dejar constancia de haber recibido estas iniciaciones, transmisiones e instrucciones, sin pretension alguna, y unicamente como una muestra de transparencia de las fuentes de las que me he alimentado al seguir la tradicion del Budismo Tibetano.

  • Curso de Lengua Tibetana – Santiago de Chile

    Descripci

  • Una Biografia Corta de Khachab Rinpoche

    La familia de Khachab Rinpoche era de la Region de Kham en el Tibet oriental. Abandonaron Tibet como refugiados, de modo que él crecio pastoreando yaks en la region de Dolpo, Nepal.

    Su padre Lama Younge Gyurme Tulku fue estudiante del Khachab Rinpoche anterior. Su padre conocía muchas historias de  las vidas previas del Kachab Rinpoche actual y presencio muchos eventos y signos sorprendentes. El Khachab Rinpoche anterior fue un maestro de meditacion Dzogchen y también de grandes logros en las prácticas de Chakrasamvara, las 6 yogas de Naropa y del Buda de la Medicina. Escribió OM AH HUNG en roca solida en el Monte Kailash. Hizo que un cuervo dejara caer un diamante a sus pies, el cual todavia esta en posesion de su hermano y mantenido en su monasterio en el Norte de Tibet. Las dakinis vinieron a él y le dieron los nombres de sus vidas previas en una de las cuales él había sido el Mahasiddha Thogme Longyang. Cuando murió en el Norte de Tibet, unos pocos días luego de que cesara su respiración, un flujo rojo y otro blanco salieron de cada fosa nasal demostrando los signos de gran logro en las practicas de Tsa Lung. Hubo muchos arcoiris en el cielos por los dias siguientes.

    El Linaje de la familia del Khachab Rinpoche actual se remonta al gran Rey del Dharma Trisong Deutsen y ha estado asociado con los Karmapas por cientos de años. Ha habido en ella muchos lamas y tulkus destacados incluyendo al famoso Terton Younge Migyur Dorje (o Younge Ternyon) -el terton loco, descubridor del texto de Dorje Drollo utilizado por el linaje Kagyu hasta el día de hoy, asi como el Guru Yoga de Karma Pakshi, la practica de Shitro practice, Padmavajra, y muchos otras practicas mayores y menores para alargar la vida. Este yogi fue famoso por el poder de su mantra. Este linaje de termas tiene un protector especial que es una manifestacino de Mahakala que monta en un caballo rojo. En el lugar donde estos termas fueron revelados, el caballo dejo las huellas de sus herraduras en el barro y los yogis dejaron las impresiones de sus manos. Un cuarto personal de Yongue se construyo alrededor del lugar en su casa familiar y nadie en la familia se atrave a quedarse alli excepto los grandes yogis de la familia en cada decada. Se cree que todavia sigue alli.


    La madre del actual Khachab Rinpoche era del clan Shu Tsang de los Bonpo, y su familia tiene antiguas conexiones con los Nyigma y Bon de la familia real de mongolia. Ella fue discipula de Lopon Tenzin Namdag.


    Cuando el Khachab Rinpoche actual nacio su padre tuvo un sueño de un yogi de pelo rizado que montaba un elefante blanco y que llegando a esta él le dijo ; “Yo soy Khachab Rinpoche”. Mas tarde, cuando Rinpoche regresaba a su casa, su padre siempre tenia sueños con dragones y ellos se volvieron sus mensajeros privados o signos especiales. Uno de los sueños fue muy claro, cuando Rinpoche regresaba de un retiro, su padre soño con 2 grandes dragones que bajaban a beber de un lago muy claro y estaban llenos de gozo. Los Dragones siguien siendo signos verdaderamente grandes para Rinpoche.


    En 1974, la familia Younge se translado a Katmandhu. El padre de Rinpoche entendio por medio de sueños que su hijo mayor era la 7ma encarnacion de Khachab Rinpoche, por lo cual fue reconocido como la 7ma encarnacion (Tulku) de Khachab Rinpoche quen habia logrado la etapa Dzogchen del Cuerpo de Arcoiris en Ladakh. El Khachab Rinpoche anterior habia muerto en el Norte de Tibet, asi que a la edad de 13 años, fue reconocido como el Tulku numero 14 en el linaje de la familia Younge,y asi el entrenamiento formar del niño comenzó.


    Rinpoche recibio la ordenación del 16to Gyalwa Karmapa y comenzó a estudiar en el linaje Karma Kagyu.

    Sin embargo, en 1976, a la edad de 15 años, partió para la Universidad Gelukpa de Ganden en el Sur de la India para comenzar con sus destacados logros academicos, obteniendo el titulo de Geshe en la filosofía Madhyamika bajo la dirección de Ganden Trichen Jamphel Shenphen.


    Dos mil estudiantes comenzaron en su clase, y cuando Rinpoche habia terminado su entrenamiento como Geshe en 1989, solo sesenta del grupo original continuaba. El entrenamiento era intensivo y dificil. Los estudiantes eran continuamente sometidos a un proceso de selección que les obligaba a responder de modo publico cualquier pregunta de gramtica, filosofia, matematica, astrologia o medicina. El paso exitosamente el dificil examen y fue ademas reconocido por completar el examen en “La Esencia de la Verdadera Elocuencia (Lekshe Nyingpo) uno de los trabajos mas complejos y dificiles de Je Tsonkhapa, fundador de los Gelukpa. Luego de esto recibío, el título de Geshe Uma Uma Rabjampa.

    Yongue Khachab Rinpoche fue estudiante del 98avo Ganden Tripa Jamphal Shenpen, Gyudme Khensur Rinpoche and Khenchen Sonam Kunga  en la Universidad Monástica de Ganden Monastic donde estudio Madhyamika. Entre los Grandes Panditas, estudió de manera más intensiva la Lógica de Nagarjuna, Aryadeva y Chandrakirti. Fue seleccionado entre los graduados de su clase para estudio adicional intensivo del “Lekshe Nyingpo” (La esencia de la verdadera elocuencia) de Tsongkhapa’s  y del “Tendrel Tonpa” (Alabanza a la enseñanza del  Origen Dependiente) dando su examen “Tsog Gyug” en frente de todos los alumnos de la Universidad. A partir de este momento Rinpoche avanzó en sus estudios con los maestros de los grandes linajes incluyendo al gran Pandita Sakya Chabje Trichen Rinpoche, del cual recibió la esencia de la visión filosófica del Sakya Madhyamika. En 1996, fue alumno del gran maestro Nyingma Khenchen Pentse quién le enseñó las obras de Shantarakshita. Rinpoche  tiene una profundo conocimiento escritural y experiencial así como de la meditación del Mahamudra (Gran Sello)  y del  Dzogchen (Gran Perfección)  aportando una verdaderamente única e imparcial explicación de la base filosófica del Budismo.


    Comenzó a enseñar en Ganden con el título de Khenpo Jigme Sopa y sus estudiantes lograban continuamente el primer lugar en sus examenes. Sin embargo, en 1989, siguiendo el consejo de su padre, partió al monasterio de Rumtek en Sikkim, el trono de los Karma Kagyu, para completar el retiro tradicional de 3 años y 7 meses en Mahamudra y los Seis Yogas de Naropa bajo la direcci de su Lama Raíz Bokar Rinpoche.


    Rinpoche es reconocido como Khenpo, especificamente por el Monaesterio Kagyu Thag-ten Nying Je Ling. Es reconocido todavia por esa Gonpa Kagyu como su primer Khenpo.


    Rinpoche cuenta la historia de un evento que ocurrió allí. Era Enero y extremadamente frío. Los monjes habían estado estudiando Tummo – la practica de general el calor del gozo interno. Mucha gente se reunio e ignorando el frío los monjes caminaron lentmente a través de la multitud, vistiendo solamente un pedazo delgado de tela blanc. Un chal que habia sido mojado en agua muy fria se enrrollaba en cada uno de ellos. Aquellos que habían dominado con éxito la práctica del Tumo, fueron capaces de sentarse en el lago congelado y secar el chal con el calor de sus cuerpos, pero muchos otros comenzaron pronton a temblar y a tener escalofrios.


    Fue invitado a enseñar al monasterio de Nying Gen Ling en Nepal donde estuvo por varios años sin embargo, sintio la necesidad de perseguir los estudios del Dzogchen Nyigma y Bon luego de darse cuenta que el profundo camino del Rime había sido seguido por todos los grandes maestros realizadoes del pasado. Recibio aclaraciones adicionales del Mahamudra del Drikung Drubwang Rinpoche y permanecio en retiro de nuevo por cuatro meses bajo su direccion personal.


    También ha recibido transmisiones de grandes maestros de todas las tradiciones, incluyendo a S.S. Dilgo Khyentse, S.S. Dudjom Rinpoche, S.S. Penor Rinpoche y S.S. Chobgyed Trichen Rinpoche y de Khenchen Phyentse, un discipulo cercano del maestro de Dzogchen Khenpo Munsel. Estudio el Dzogchen de la tradicion Bon Dzogchen con Lopon Tenzin Namdhak Rinpoche. Su maestro de Dzogchen fue el yogi Nyingma oculto Dingri Khenchen quien ha vivido toda su vida en retiro aislado. Este ultimo maestro es discipulo de Khenpo Kunpal del Linaje del Longchen Nyingthik, discipulo de Mipham Rinpoche y tambien de Dza Patrul Rinpoche (Autor de Palabras de mi Maestro Perfecto).


    En 1998 S.S. El Dalai Lama lo invito para una entrevista y para una discusion filosofica. Luego de se presentado y cuestionado por Su Santidad, la entrevista se extendio por casi una hora en razon del regocijo y satisfaccion de Su Santidad.


    Younge Khachab Rinpoche es considerado como un maestro de Tantra altamente calificado y como Maestro de Dzogchen. Su entrenamiento ha incorporado la visión y meditación de las cuatro escuelas principales. El cree en la transmision de enseñanzas puras y no alteradas, de los linajes orales y textuales. El representa la tradición filosofica Rime, establecida en parte por Jamgon Khongtrul, incorporando lo mejor que las cuatro escuales del budismo Tibetano tienen que ofrecer.


    Younge Khachab Rinpoche es reconocido como un maestro tradicional de las practicas de Mahamudra y Dzogchen practices. Ha recibido los signos de logro en las Seis Yogas de Naropa, particularmente en Tsa Lung y en Yoga del Soñar. Es completamente capaz de transmitir todas las estapas del camino Vajrayana. Tiene el titulo de Geshe y Khenpo y es conocido en India y Nepal por su vasto conocimiento de la tradicion Rime .


    Younge Khachab Rinpoche es tambien un Terton, un revelador de “termas” (tesoros ocultos de enseñanzas preciosas) y actualmente esta haciendo que esos textos sean transcritos.

  • Declaraci

    Declaraci

  • El Movimiento Rime no es una nueva escuela del Budismo Tibetano, sino una actitud

    El Movimiento Rime no es una nueva escuela del Budismo Tibetano, sino una actitud

    El Movimiento Rime, no es una nueva escuela del Budismo Tibetano, ni busca mezclar o acabar con las diferencias distintivas de los Linajes.

    El Movimiento Rime, es en realidad una actitud de crear un espacio libre de sectarismos, aprendiendo a valorar y respetar a traves de la experiencia y el conocimiento, la riqueza de todas las  tradiciones budistas.

    Es tambien  un espacio de profundizacion y conocimiento de la propia practica o linaje de modo de comprender y aplicar los metodos de acuerdo al sentido profundo de la tradicion budista.

    Los Maestros RIME,  tuvieron muchos objetivos en mente, al cultivar el renacimiento espiritual del Tibet, siendo 3 los mas importantes:

    1) Preservar enseñanzas valiosas y raras
    2) Desincentivar el pensamiento y los prejuicios sectarios
    3) Renfatizar la practica y aplicacion del Dharma en la vida diaria

    Jamgon Kongtrul y los otros Maestros tenian la idea de desincentivar el sectarismo rigido, pero no la de formar un nuevo linaje.

    La idea del Movimiento Rime era la de una practica basada en el linaje o las enseñanzas mas adecuadas para un individuo dado, acompañada de una apreciacion de las cualidades y la validez de todas las tradiciones Budistas.

    Para estos  maestros, la aplicacion del Dharma en la vida diaria, significaba, que el individuo no podia convertir su aprendizaje del Dharma en algo meramente intelectual, o en una practica de cantos y recitaciones, e  ideas filosoficas pre hechas, sino que debia significar la utilizacion  de la inteligencia y de la compasion en cada momento y area de la vida.

    Para ser RIME se necesita tener una tradicion y un linaje claro, sin confundir los metodos y las enseñanzas, sino mas bien saber compartimentarlas y aplicarlas en el momento y contexto dado.

    Todos los Maestros Rime insisten en la necesidad de practicar un Linaje en profundidad y entrega hasta dominar y realizar los metodos mas profundos.

    Luego de esto, es posible tener una mejor apreciacion de la propia tradicion y de la de los demas.

    No todas las personas tienen o deben de tener un interes en aprender las otras tradiciones pero si respetarlas y valorarlas. Esta en esencia la idea o principio detras del RIME.